远古时期，跟着人类对火和石器的运用，人类逐渐开端摆脱茹毛饮血的蛮荒时代。
向着人类文明迈进了一步。考古学家将原始人类的社会状况依据人类对石器的运用程度，将其分为旧石器时期和新石器时期。在西侯度文明考古遗址中发现了有依据不同石质制造打制的石器。我国历史上关于石是怀有爱戴之情的，无论是女娲补天、精卫填湖等神话传说，还是《西游记》中的石猴悟空，《红楼梦》前传《石头记》中宝玉的来历等文明作品都把对石的情感体现得酣畅淋漓。秦汉时期园林假山兴修也是石材的又一方式的运用。
假山开端运用石材进行制造之初，是在秦汉今后，因为秦汉时期堆土叠山所占面积大，虽有山的气势却少了山的峻峭、险恶之意；然后改用真石进行叠山的处理。园林假山堆叠是从选石开端的，相石前期依据假山的规划设想，对石材的巨细、形状、纹路、色泽等进行挑选，因为很难找到和设想中一模一样的石头，因而选石的恰当与否很大程度上决议了假山的胜败。
之所以说假山身上承载着石文明，不仅仅是因为假山制造中涉及到对石材的挑选和运用，还关乎到假山自身作为天然石材的结合体，也携带着我国山水画中构图适意的艺术精华，关于我国古代绘画艺术的研讨有着重要意义；此外，假山的体现方式、为何会以这样的造型出现在世人面前，也和文人墨客给予诗词中的神往日子和意境寻求的风光描绘有着密切的联系。
假山所选用的石材自身也是有所讲究的，什么样的石材能满意园林建造者的设想，完美出现出假山应有的状况，是石文明开展过程中的经验累积，也是假山规划者艺术修养的体现。
我国有灵璧石、太湖石、昆石和英石，最早在《尚书•禹贡》中就有记载对灵璧石的观赏和使用，宋代石头典籍《云林石谱》中就将灵璧石放在首位，明代《灵璧石考》中更是记载许多关于园林假山制造中对灵璧石的运用事例。自古有“黄金万两易得，灵璧珍品难求”的说法，灵璧石质地细腻、坚固如玉，敲击起来有动听的声响，古时又称“八音石”。
有了石的质地和纹路，才能赋予园林假山以山的气势。独石即成景，群石可成阵，叠置能成山，山水园林离不开石，在任何的园林景观中，都要融山，融水，与园林绿洲环境相结合的方法，以石的气势营造出姿态万千的山石塑景，到达返朴归真的艺术风格，给人们一个实在而充溢天然爱情的“石文明”环境。
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